Кришна

Обзор

Кришна (कृष्ण, Kṛṣṇa) — одна из самых почитаемых и любимых форм божественного в индуистской традиции: мальчик-пастух из Вриндавана, советник и колесничий Махабхараты, царь Двараки — в зависимости от того, какой период его жизни выделяет та или иная традиция. В вайшнавской традиции его чтят как аватара Вишну, наряду с Рамой и другими главными нисхождениями; некоторые кришнаитские линии идут дальше и считают Кришну источником, из которого проявляется сам Вишну, а не одним из аватаров — это различие подробнее разобрано ниже.

Немногие фигуры индуистской религиозной жизни носят столько имён, повторяемых в стольких регионах. Одной этой странице соответствуют имена, читаемые на деванагари, бенгальском, тамильском, телугу и каннада, а также региональные формы, характерные для Махараштры и Кералы, — отражение того, как далеко за тысячу с лишним лет ушло почитание Кришны от его родины, Браджа (области Матхуры и Вриндавана). Страница рассказывает о его именах, семье (включая тонкости, связанные с Радхой в разных традициях), его месте в писаниях и о том, как его почитают сегодня в разных регионах.

Имя

कृष्ण (Kṛṣṇa) грамматически — прилагательное со значением «чёрный» или «тёмный», простое описание внешности: Кришну традиционно изображают с тёмной или синеватой кожей. Комментаторы гаудия-вайшнавской традиции дополнительно возводят имя к корню карш — «притягивать», «привлекать» — и толкуют его как «всепривлекающий»; это религиозное прочтение стоит рядом с буквальным, а не заменяет его.

Помимо самого имени, как наам повторяют целый ряд эпитетов, некоторые из которых связаны с конкретной традицией или регионом:

• Говинда (गोविन्द) — от го («корова», а в расширенном смысле «чувства» или «Веды», в зависимости от толкования) и винда («тот, кто находит» или «защищает»): проще всего — «защитник/обретатель коров», а в переносном смысле — «тот, кто оберегает чувства».
• Гопала (गोपाला) — «защитник коров», от го (корова) и пала (защитник, пастух); напоминает о детстве Кришны среди пастухов Вриндавана.
• Мадхава (माधव) — обычно понимается как «потомок Мадху», ядавского царя из рода Кришны; некоторые комментаторы, следуя толкованию Ади Шанкары к Вишну-сахасранаме, разбирают имя иначе — как «супруг (дхава) Лакшми (ма)».
• Шри Кришна Шаранам Мама (श्री कृष्ण शरणं मम) — «Кришна — моё единственное прибежище», восьмисложная мантра предания себя, которую учитель XV–XVI веков Валлабхачарья дал последователям традиции Пуштимарг («путь милости»).
• Виттхал / Пандуранга (विठ्ठल / पांडुरंग) — имена региональной формы Кришны в Пандхарпуре (Махараштра), центральной для местной традиции бхакти варкари (см. «Региональное почитание» ниже).
• Гуруваюраппан — имя Кришны, как его почитают именно в храме Гуруваюра в Керале; аппан — ласковое малаяламское обращение, примерно «отец» или «господин».
• Маха-мантра Харе Кришна (हरे कृष्ण हरे कृष्ण कृष्ण कृष्ण हरे हरे / हरे राम हरे राम राम राम हरे हरे) — мантра из шестнадцати слов, призывающая Кришну и Раму вместе с Харе (звательная форма, обращённая к божественному женскому началу); её самое раннее текстовое упоминание — в Кали-сантарана-упанишаде, а как публичное пение её распространил бенгальский святой XVI века Чайтанья Махапрабху.

Два из этих имён — маха-мантра Харе Кришна и «Говинда» — повторяются как одна и та же фраза в нескольких региональных письменностях (деванагари, бенгальской, тамильской, телугу, каннада): знак того, как широко почитание Кришны разошлось поверх языковых границ, а не четыре разных имени.

Семья и отношения

Родителями Кришны по рождению, согласно рассказу, общему для Бхагавата-пураны и Махабхараты, были Васудева и Деваки. Брат Деваки, тиран Камса, царь Матхуры, получил предсказание, что один из её сыновей положит конец его власти, и убивал каждого ребёнка при рождении; чтобы спасти восьмого, Васудева перенёс младенца Кришну через реку Ямуну в Гокул, где его вырастили как собственного сына вождь пастухов Нанда и его жена Яшода. Детство и юность Кришны во Вриндаване и Гокуле — место действия имён Говинда и Гопала, о которых шла речь выше, — это, таким образом, история о приёмных родителях, хотя Васудева и Деваки остаются его родителями по рождению. У его старшего брата Баларамы похожее многослойное происхождение: тоже сын Деваки и Васудевы, он, по преданию, ещё до рождения был перенесён в утробу Рохини, другой жены Васудевы, и тоже рос рядом с Кришной в доме Нанды.

В поздние годы, когда Кришна был царём Двараки, его главной царицей традиция единодушно называет Рукмини, царевну Видарбхи; по рассказу Бхагавата-пураны, их сын Прадьюмна — старший из нескольких родившихся у них детей.

Радха занимает в традиции место иного рода, и было бы упрощением просто перечислить её как ещё одну супругу. Под этим именем Радха не появляется в собственном рассказе Бхагавата-пураны о жизни Кришны. В гаудия-вайшнавизме — линии, основанной на учении Чайтаньи Махапрабху, — и в более широкой традиции, сосредоточенной на юности Кришны во Вриндаване, Радху считают его вечной возлюбленной и воплощением высшей преданности ему, часто ставя в самый центр почитания в паре «Радха-Кришна»; это богословское и религиозное утверждение о вечных отношениях, отличное от рассказа классического повествования о Рукмини как царице. Радхе и паре Радха-Кришна посвящены отдельные страницы: Радха и Радха-Кришна.

Как аватар Вишну

В Дашаватаре — десяти главных аватарах Вишну, описанных в пуранической литературе, — Кришна считается восьмым: в этом рассказе он приходит, чтобы облегчить бремя земли и восстановить дхарму в событиях до и после войны Махабхараты. Большинство вайшнавских линий понимают его именно так: как полное нисхождение Вишну, живущее вполне человеческой жизнью, связанное человеческими отношениями и человеческими утратами.

Несколько кришнаитских линий занимают более сильную позицию. Гаудия-вайшнавизм, Нимбарка-сампрадая и последователи Пуштимарга Валлабхачарьи учат — опираясь на стих из первой книги Бхагавата-пураны, который часто передают как кришнас ту бхагаван сваям, «Кришна же — сам Бхагаван», — что Кришна вовсе не аватар, а сваям бхагаван, изначальный источник, из которого проявляются Вишну и остальные его аватары, включая Раму. Это богословская позиция отдельных линий, а не общая для всей вайшнавской традиции, и она параллельна тому, как Рамананди-сампрадая делает сходное утверждение о Раме.

В писаниях

Жизнь и учение Кришны рассказаны в нескольких крупных текстах, у каждого из которых своё назначение:

• Бхагавата-пурана — самый подробный религиозный рассказ о жизни Кришны, от рождения и вриндаванского детства до лет в Двараке; главный источник для традиции Говинды, Гопалы и почитания, сосредоточенного на Вриндаване.
• Махабхарата — великий эпос о войне династии Куру, где Кришна выступает колесничим Арджуны, главным советником и стратегом Пандавов, а перед войной — посланником мира ко двору Кауравов в Хастинапуре.
• Бхагавад-гита — беседа Кришны с охваченным горем Арджуной на поле Курукшетра, помещённая внутрь рассказа Махабхараты о войне; она говорит о долге (дхарме), бескорыстном действии (карма-йоге) и преданности (бхакти) и широко читается как самостоятельный текст.
• Вишну-пурана — более ранний пуранический текст, который тоже излагает жизнь Кришны внутри своего рассказа об аватарах Вишну.

Региональное почитание

Вриндаван и Матхура. Область Брадж вокруг Матхуры и Вриндавана, где, по преданию, прошли детство и юность Кришны, остаётся эмоциональным центром его почитания. Джанмаштами, день его рождения, отмечают здесь постом, который прерывают в полночь, и киртаном всю ночь; Холи в Брадже празднуют как воспроизведение игры Кришны и гопи с красками, и он собирает паломников со всей Индии.

Дварака. На западном побережье Гуджарата Дварака почитается как город, который Кришна построил и которым правил в поздние годы, покинув Матхуру. Тамошний храм Дваракадхиша за века перестраивался не раз — последний раз в XV–XVI веках, после разрушения более раннего здания — и остаётся крупным местом паломничества вместе с соседним островным святилищем Бет-Дварака.

Традиция варкари в Махараштре. Сосредоточенная в городе Пандхарпур, традиция варкари почитает Кришну в региональной форме Виттхала (также Витхоба или Пандуранга): он изображён стоящим, уперев руки в бока, а не в более привычной позе с флейтой, и почитается вместе с Рукмини. Дважды в год, в экадаши месяцев Ашадха и Картика, сотни тысяч паломников-варкари идут пешком в Пандхарпур процессиями, называемыми динди, — традиция бхакти, корни которой уходят по меньшей мере в XIII век и которая исторически принимала преданных поверх кастовых границ.

Гуруваюр в Керале. Храм Шри Кришны в Гуруваюре, в округе Триссур, который иногда называют «Дваракой Юга», почитает Кришну как Гуруваюраппана, чаще всего в его форме Унниканнана, божественного ребёнка. Он привлекает паломников по меньшей мере с XVI века и остаётся одним из самых посещаемых храмов Кералы.

Движение Харе Кришна и его мировой охват

Публичное пение маха-мантры Харе Кришна восходит к Бенгалии начала XVI века, когда святой Чайтанья Махапрабху начал петь её на улицах и во дворах храмов Навадвипы и Пури, уча, что совместное воспевание имён Кришны само по себе есть полная духовная практика, — это основание того, что стало гаудия-вайшнавизмом. Самый ранний известный текстовый источник мантры, Кали-сантарана-упанишада, старше Чайтаньи, но именно его движение вынесло её в широкую религиозную практику Бенгалии и Одиши.

В XX веке это региональное движение бхакти стало мировым. В 1966 году А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, ученик гаудия-вайшнавской линии, основал в Нью-Йорке Международное общество сознания Кришны (ИСККОН), обучая той же мантре совершенно новую аудиторию. За десятилетие ИСККОН построил храмы на нескольких континентах, включая храм Шри Шри Кришна-Баларама во Вриндаване — первый храм общества, открытый в 1975 году, — в некотором смысле вернув это пение в область, где разворачивается история Кришны.