Радха-Кришна

Обзор

Радха-Кришна (राधाकृष्ण, Rādhākṛṣṇa) — это имя пары, а не двух божеств, рассматриваемых по отдельности. В значительной части вайшнавского почитания — и особенно в гаудия-вайшнавизме, традиции, основанной на учении Чайтаньи Махапрабху, — Радху и Кришну чтят вместе как единый, совместный объект преданности; нагляднее всего это видно в мурти, где двое установлены и изображены бок о бок, а не как главное божество в сопровождении супруги. Эта страница — о самой паре: почему их почитают вместе, что разные вайшнавские традиции говорят о смысле этой пары и как связанная с ней образность — прежде всего Раса-лила, круговой танец Кришны с Радхой и гопи Вриндавана — сформировала религиозное искусство и практику. О жизни, именах и семье каждого из них см. Радха и Кришна; эта страница не пересказывает ни того, ни другого.

Имена и наам

राधाकृष्ण (Rādhākṛṣṇa) сращивает имя Радхи прямо с именем Кришны; оно повторяется как единый наам, отличный от каждого имени по отдельности, — языковой ход, вторящий богословскому утверждению, о котором речь ниже: двое рассматриваются как одна совместная фигура, а не просто называются вместе для удобства. Порядок слов здесь тоже значим: Радху принято называть первой, и это правило разделяют другие вайшнавские супружеские пары — Лакшми называют перед Нараяной (Лакшми-Нараяна), Ситу перед Рамой (Сита-Рама), — хотя, как показано в следующем разделе, объяснение того, почему Радха стоит первой, выходит за пределы одного лишь порядка слов.

Почему Радху и Кришну почитают вместе

Гаудия-вайшнавское учение даёт конкретную причину ставить имя Радхи первым: преданные считают, что к Кришне нельзя приблизиться напрямую и что путь к нему проходит через милость самой Радхи, поэтому её имя произносится первым как знак правильного приближения к Кришне — через неё. Внутри традиции это подаётся как религиозное рассуждение и практика; здесь это не выдвигается как утверждение о том, как должна работать преданность.

Яснее всего пара выражена в том, как устанавливают мурти. Вместо божества Кришны, по бокам от которого стоит отдельный образ супруги, Радху и Кришну обычно ваяют и устанавливают вместе как согласованную пару, нередко работы одного скульптора, чтобы две фигуры зрительно соответствовали друг другу. Исторические храмы Госвами во Вриндаване — основанные в XVI веке прямыми учениками Чайтаньи Махапрабху — названы соответственно: Радха-Говинда, Радха-Дамодара, Радха-Гопинатха. Храмы ИСККОН сегодня продолжают то же правило, устанавливая божеств вроде Радха-Шьямасундары или Радха-Гокулананды, а не образ одного Кришны.

Богословские прочтения, по традициям

Разные вайшнавские линии объясняют пару по-разному, и ни одно из приведённых ниже объяснений не разделяется всей вайшнавской традицией единообразно.

В гаудия-вайшнавском богословии Кришна описывается как источник божественного блаженства (ананды), а Радха — как собственная способность этого блаженства быть отданным и принятым: его хладини-шакти, дарующая радость энергия, получившая отдельную, обращённую к другому форму, чтобы божественная любовь могла обмениваться между двумя, а не оставаться качеством, которым Кришна просто обладает в одиночку. В этом понимании Радха — не отдельное существо, которое случилось любить Кришну; она его собственная способность любить, олицетворённая так, чтобы любовь можно было разделить, а не только хранить.

Часть гаудия-вайшнавской традиции идёт ещё дальше в рассказе о Чайтанье Махапрабху: житийные тексты внутри традиции описывают его как Радху и Кришну, соединённых в одном теле, — Кришну по цвету кожи, но переживающего в себе томление и преданность самой Радхи. Это конкретное богословское утверждение об одном историческом учителе, принятое в гаудия-вайшнавизме, а не во всей вайшнавской традиции; страница описывает это религиозное учение, а не выдвигает такое утверждение от имени сайта.

Шире, во всей вайшнавской религиозной поэзии — не только в гаудия-вайшнавизме — пара читается и как образец отношений самой души с божественным: томление Радхи означает саму преданность, устремлённую к Кришне как божественному возлюбленному и обретающую в нём полноту.

Раса-лила и религиозная образность

Значительная часть образности, связанной с Радхой и Кришной вместе, восходит к Раса-лиле — рассказу десятой книги Бхагавата-пураны о том, как Кришна лунной ночью во Вриндаване играет на флейте и танцует в кругу с гопи, пастушками Браджа. Примечательно, что собственный рассказ Бхагавата-пураны не называет Радху: та единственная гопи, которую Кришна выделяет и с которой уходит, прежде чем вернуться к танцу, остаётся в этом тексте безымянной. Именно санскритская поэма XII века Гита-говинда Джаядевы впервые дала этой фигуре имя и поставила её в центр сцены — утвердив Радху как первую возлюбленную Кришны в Раса-лиле и определив почти все позднейшие религиозные пересказы и изображения через это отождествление.

Раса-лилу отмечают сегодня в Шарад-пурниму, называемую также Раса-пурнимой, — ночь полнолуния осеннего месяца Ашвина, когда храмовых божеств по всему Вриндавану одевают в белое, а религиозное пение напоминает о ночи танца. В области Брадж и за её пределами Раслила также ставится как самостоятельная традиция танцевальной драмы, особенно вокруг Джанмаштами.

В писаниях

Жизнь Кришны в целом рассмотрена в писаниях на его собственной странице; текстовый центр тяжести самой пары расположен немного иначе. Бхагавата-пурана даёт саму сцену Раса-лилы, пусть и не называя в ней Радху. Гита-говинда, хотя это религиозная поэма, а не пурана, сформировала религиозную жизнь Радха-Кришны едва ли не сильнее любого отдельного отрывка писаний: в храме Джаганнатхи в Пури её ежедневно поют перед святилищем как храмовый ритуал, называемый Гита-говинда-сева, — практику, которую традиция возводит примерно на 800 лет назад; это примечательно, учитывая, что главные божества Пури — Джаганнатха, Балабхадра и Субхадра, а не Радха и Кришна.

Региональное и храмовое почитание

Вриндаван остаётся географическим центром почитания Радха-Кришны — во многом по той же причине, по какой он служит опорой вриндаванского почитания самого Кришны, подробнее описанного на его странице. Среди его исторических храмов храм Радха-Дамодара — основанный около 1542 года Дживой Госвами, одним из шести Госвами, заложивших раннюю храмовую традицию Вриндавана под влиянием Чайтаньи Махапрабху, — почитает Кришну в форме Дамодара, установленной вместе с Радхой, и называет их как пару, а не как божество с сопровождающей супругой.

Не каждый храм Госвами следует этому образцу одинаково. Храм Радха-Рамана, основанный примерно в тот же период Гопалой Бхаттой Госвами, вовсе не имеет отдельного мурти Радхи: её имя выгравировано на табличке рядом с божеством, что отражает рассуждение самого Гопалы Бхатты Госвами: божество Радха-Раман — «тот, кто радует Радху» — уже содержит её в себе. Исключение иллюстрирует ту же мысль, что и правило: в этой традиции присутствие Радхи считается неотделимым от присутствия Кришны, выражено ли это нераздельность двумя мурти рядом или одним.