Радха

Обзор

Радха (राधा, Rādhā) занимает особое место в почитании Кришны: в гаудия-вайшнавизме — линии, основанной на учении Чайтаньи Махапрабху, — и в более широкой религиозной традиции, сосредоточенной на юности Кришны во Вриндаване, её считают его вечной возлюбленной и воплощением высшей преданности ему, нередко ставя в самый центр почитания в паре Радха-Кришна. Этот статус опирается на текстовую историю, которую стоит проследить внимательно: Радха не появляется под своим именем в собственном рассказе Бхагавата-пураны о жизни Кришны, и всё же века позднейшей религиозной поэзии и пуранической литературы помещают её в сердце вриндаванской истории. Страница рассказывает о её именах и нааме, об этой текстовой истории, о собственно гаудия-вайшнавском богословском прочтении её связи с Кришной, о её более широкой роли как образца преданности и о Барсане — деревне, которую предание считает её родным домом.

Имена и наам

• Радхе Радхе (राधे राधे) — удвоенная звательная форма её имени; во Вриндаване и во всём мире почитания Кришны она служит не столько торжественным призыванием, сколько повседневным приветствием между преданными.
• Радха (राधा) — её имя, повторяемое напрямую как наам. Сам санскритский корень читают двояко: часть комментаторов, особенно в гаудия-вайшнавской традиции, возводит его к арадхана, «поклонение», понимая Радху как «ту, чьё поклонение Кришне превосходит всех прочих»; другие санскритологи выводят его из корня радх — «преуспевать», «достигать»; это более простое прочтение стоит рядом с религиозным, не заменяя его.

Радха в писаниях и поэзии

Текстовая опора Радхи необычна для фигуры, настолько центральной в религиозной традиции. Бхагавата-пурана, самый подробный рассказ писаний о жизни Кришны во Вриндаване, нигде не называет её; некоторые гаудия-вайшнавские комментаторы — среди них Джива Госвами, Санатана Госвами и Вишванатха Чакраварти — усматривают единственное безымянное упоминание её в рассказе текста о раса-лиле, где одна гопи описана как настолько любимая Кришной, что он уводит её одну от остальных — лишь чтобы исчезнуть и смирить её. Комментаторская традиция понимает эту безымянную гопи как Радху, но факт остаётся: Бхагавата самого Вьясы имени не называет.

Её известность как центральной фигуры по имени принадлежит более поздней и иной литературе. Самое влиятельное произведение — Гита-говинда, санскритская поэма, сложенная Джаядевой в XII веке, которая рассказывает о любви, ревности, томлении Радхи и её окончательном воссоединении с Кришной в лирических песнях, которые и сегодня поют и танцуют в храмах. Брахма-вайварта-пурана, более поздняя пурана, идёт ещё дальше и даёт Радхе собственную развёрнутую космологию рядом с Кришной. Вокруг Джаядевы и после него широкое течение народной поэзии бхакти — включая майтхильские стихи Видьяпати, бенгальские пады Чандидаса и поэзию Сурдаса на брадж-бхаше — сделало любовь Радхи и Кришны своим главным предметом, превратив её из одной пуранической гопи в одну из центральных фигур индийской религиозной литературы.

Радха и Кришна: вечная возлюбленная, воплощение преданности

Гаудия-вайшнавизм придерживается конкретного богословского прочтения отношений Радхи и Кришны, которое не претендует на статус общеиндуистского учения, а является пониманием этой линии. В этом прочтении Радха — олицетворение хладини-шакти Кришны, его собственной дарующей радость энергии, так что Радха и Кришна на глубочайшем уровне понимаются как два аспекта единой реальности, а не просто как два отдельных лица; гаудия-богословие описывает эту связь как ачинтья-бхеда-абхеда, «непостижимое единство и различие», — не вполне одно и не вполне двое. Именно это прочтение ставит в центр храмового почитания на большей части традиции совместное имя Радха-Кришна, а не имя одного Кришны.

За пределами собственно гаудия-вайшнавизма более широкое течение индуистской религиозной практики видит в Радхе иное, но родственное: образец према-бхакти, высшей и самой бескорыстной формы любящей преданности. Её томление по Кришне в этом более широком прочтении предлагается не как роман, которым любуются со стороны, а как образец собственной любви преданного к божественному — устремление каждой души, отражённое в её устремлении.

В писаниях

• Гита-говинда — санскритская поэма Джаядевы XII века, самый влиятельный источник известности Радхи в религиозной литературе; её и сегодня поют в храмах по всему субконтиненту.
• Брахма-вайварта-пурана — более поздняя пурана, дающая Радхе развёрнутую самостоятельную космологию рядом с Кришной.
• Бхагавата-пурана — не называет Радху в рассказе о вриндаванских годах Кришны, хотя гаудия-вайшнавские комментаторы читают один безымянный стих её рассказа о раса-лиле как скрытое указание на неё.

Барсана и региональное почитание

Предание считает деревню Барсана, недалеко от Вриндавана и Матхуры в области Брадж, родным домом Радхи, как соседний Нандгаон — домом Кришны. Храм Радха-Рани, называемый также Шриджи Мандир, стоит на вершине холма Бханугарх в Барсане; построенный в раджпутском архитектурном стиле и завершённый в 1675 году, он хранит Радху и Кришну вместе, и местные почитают их как Шри Ладли Лал.

За пределами Браджа Барсана известна прежде всего Латхмар Холи, «Холи с палками», которое празднуют в дни перед главным праздником Холи. По преданию, Кришна однажды пришёл из Нандгаона в Барсану поиграть красками с Радхой и её подругами, а те встретили его и его спутников палками и весело прогнали; праздник каждый год воспроизводит эту стычку: мужчины из Нандгаона приходят в Барсану, где их и сегодня встречают женщины с палками, с тем же добрым юмором. Барсана также отмечает Радхаштами, день явления Радхи, как свой главный годовой праздник, и другие храмы Радха-Кришны Вриндавана празднуют его вместе с ней.